[置顶] 龙脉——纵谈中国帝制（重写版，一）
2009-3-24 10:25:13 阅读623 评论2 242009/03 Mar24
本帖将对“中国帝制时代”构成政体的多条线索分别做简短叙述，总字数（2.6万字）很长，且无“历史小说家”们的文笔，仅供有兴趣的朋友参考。
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1.中国的大地理
大多数人常看到中国地图（比如CCTV的天气预报时），但很少仔细端详过“中国地形图”和“中国气候区划图”，总是用现代交通和通讯的速度观念去看待中国的面积，用城市化、全球化的观点去看待地域民情，这都把“理解”历史造成了心理误区。
中国是一个“大地理封闭，小地理复杂”的国家。
中国周边被戈壁、寒林、海洋、丛林、山地、沙漠等天堑所包围。古时候，中国人想出去，外国人想进来都颇不容易。中亚、欧洲兴起的强国，都难以直接的全面的攻占中国，中国军队只需守在沙漠/荒漠边缘，守着粮食和水等着人困马乏的他们来投降好了~~至于大洋对面，当时还是印第安人，他们就算万船齐发，漂洋过海后剩下的也都得沦为难民~~所以外来文化一直难以对华夏文化造成全面“冲击”，而是以“渗透”为先，“溶入”为主，给中华文明注入了持续的活力，还保持了中华文化的根基。新疆、内蒙、西藏虽然受到中亚、寒荒、印度文化影响，但都“背依天堑而朝向中原”，给“华夏文化圈”的形成提供了地理基础。
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1.中国的大地理
大多数人常看到中国地图（比如CCTV的天气预报时），但很少仔细端详过“中国地形图”和“中国气候区划图”，总是用现代交通和通讯的速度观念去看待中国的面积，用城市化、全球化的观点去看待地域民情，这都把“理解”历史造成了心理误区。
中国是一个“大地理封闭，小地理复杂”的国家。
中国周边被戈壁、寒林、海洋、丛林、山地、沙漠等天堑所包围。古时候，中国人想出去，外国人想进来都颇不容易。中亚、欧洲兴起的强国，都难以直接的全面的攻占中国，中国军队只需守在沙漠/荒漠边缘，守着粮食和水等着人困马乏的他们来投降好了~~至于大洋对面，当时还是印第安人，他们就算万船齐发，漂洋过海后剩下的也都得沦为难民~~所以外来文化一直难以对华夏文化造成全面“冲击”，而是以“渗透”为先，“溶入”为主，给中华文明注入了持续的活力，还保持了中华文化的根基。新疆、内蒙、西藏虽然受到中亚、寒荒、印度文化影响，但都“背依天堑而朝向中原”，给“华夏文化圈”的形成提供了地理基础。
[置顶] 天为什么佑美国（重写版，一）
2009-2-18 14:58:30 阅读468 评论0 182009/02 Feb18
当年曾混迹网易中日和中美论坛，为了搜集抬杠素材，就翻了一些日本和欧美的历史、宗教、政治类书籍，“重写版”第二篇《明治维新pk戊戌变法》和本篇《天为什么佑美国》算是两个总结。
这个帖子按当时的顺序是写在《日不落帝国的崛起》/《日不落pk三色旗》（重写版第三篇）之前，从后者开始的“蜂氏地理决定论”，后来才看了点经济类的书籍，这个帖子算是学习宗教、民主、宪政阶段的一个小结。“重写版”就会比“原始版”增加一些内容。
本帖约2.4万字，所以敬请耐心阅读。
本帖当时可能直接引用或者间接转述的内容和观点包括：《基督教会史》、《信仰的力量》、《民主及其批评者》、《论民主》、《理性与宗教信念》、《欧洲史》、《美国宪政历程：影响美国的25个司法大案》等等。不过“重写版”就很难说了，因为俺又看了一些书，且记性不好，也许有：《教会教义学》、《基督新教与资本主义精神》、《明代海禁与海外贸易》、《国富论》……
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这个帖子写于CCTV的“大国崛起”之前，而现在正值“经济危机”，似乎“天”暂时没佑美国，呵呵~~
幸好，“历史不朽”，不会过时。
反正，美国乃至整个“资本主义社会”如马前辈预言所经历的经济危机也不是一次了，大可不必“
这个帖子按当时的顺序是写在《日不落帝国的崛起》/《日不落pk三色旗》（重写版第三篇）之前，从后者开始的“蜂氏地理决定论”，后来才看了点经济类的书籍，这个帖子算是学习宗教、民主、宪政阶段的一个小结。“重写版”就会比“原始版”增加一些内容。
本帖约2.4万字，所以敬请耐心阅读。
本帖当时可能直接引用或者间接转述的内容和观点包括：《基督教会史》、《信仰的力量》、《民主及其批评者》、《论民主》、《理性与宗教信念》、《欧洲史》、《美国宪政历程：影响美国的25个司法大案》等等。不过“重写版”就很难说了，因为俺又看了一些书，且记性不好，也许有：《教会教义学》、《基督新教与资本主义精神》、《明代海禁与海外贸易》、《国富论》……
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这个帖子写于CCTV的“大国崛起”之前，而现在正值“经济危机”，似乎“天”暂时没佑美国，呵呵~~
幸好，“历史不朽”，不会过时。
反正，美国乃至整个“资本主义社会”如马前辈预言所经历的经济危机也不是一次了，大可不必“
[置顶] 日不落帝国的崛起（重写版，一）
2009-2-10 16:18:23 阅读484 评论0 102009/02 Feb10
这个帖子还有一个名字：《日不落pk三色旗》，俺更喜欢这个名字，它隐含了两种意识形态的较量。
本帖实在太长（2.6万字），俺重写起来都不禁为自己当年的“毅力”头疼+手疼。本文其实可以分成若干个帖子，但还是那句话，俺不愿放弃“历史的脉络性”。
本人爱好很多：历史、军事、宗教、政治、小说、电影、电脑游戏和养猫；哲学、经济看过一点；周易、五行、风水了解一些；刀具、户外装备、手电、望远镜、摄影中毒程度不深；工作本身（机械工程设计、安装、调试和谈判，兼公费去各地溜达）也是爱好。所以俺的长贴里充满东拉西扯乱七八糟的东西，不必奇怪~~
另，本帖图片均来自网上，因比较懒，所以部分图片有张冠李戴，尤其是战争类的，只求个大意相符。
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历史不朽。
有说，人—信仰=猴子。
那么，人—历史=？
也许，≈（古猿+猿人）/2？
哈哈~~
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本帖实在太长（2.6万字），俺重写起来都不禁为自己当年的“毅力”头疼+手疼。本文其实可以分成若干个帖子，但还是那句话，俺不愿放弃“历史的脉络性”。
本人爱好很多：历史、军事、宗教、政治、小说、电影、电脑游戏和养猫；哲学、经济看过一点；周易、五行、风水了解一些；刀具、户外装备、手电、望远镜、摄影中毒程度不深；工作本身（机械工程设计、安装、调试和谈判，兼公费去各地溜达）也是爱好。所以俺的长贴里充满东拉西扯乱七八糟的东西，不必奇怪~~
另，本帖图片均来自网上，因比较懒，所以部分图片有张冠李戴，尤其是战争类的，只求个大意相符。
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历史不朽。
有说，人—信仰=猴子。
那么，人—历史=？
也许，≈（古猿+猿人）/2？
哈哈~~
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[置顶] 明治维新pk戊戌变法（重写版，一）
2009-1-21 12:44:57 阅读879 评论10 212009/01 Jan21
几年前，受“媚日派”的刺激，俺对日本产生了一些兴趣，写了一系列分析日本国民性的帖子，《戊戌变法pk明治维新》就是最终的版本。
“重写版”第一帖是《太平天国和义和团——中国近代宗教战争》，说的是晚清下层民族主义者们的失败努力，而本帖的故事恰在两者之间，是上层国家主义者们的最后尝试。有兴趣的朋友如能通读两帖，贯通思路，相信能对中国近代史产生新的认识。
————————————————
从“明治维新”起，中国正式落后于日本。
所谓“戊戌变法PK明治维新”的结局是众所周知的，俺们输了。人家日本成了地区性甚至世界性强国，而俺们学样的变法仅百日而废，在紧接着的义和团运动后，麻木和任人宰割成了中国人的常态。
________________________________
1.明治维新
1.1日本的宗教信仰
俺之所以对宗教感兴趣，是因为“宗教是国民性的钥匙”，因为“地区主流宗教教义”实际是“地域人群意识的凝结”（——蜂带刀），能以此解释“该地人群的各种思想的缘起”。但遗憾的是，有宗教信仰的学者，往往先行质疑甚至排斥其他宗教，“所谓的”“无神论者”们，则“不屑于”去了解宗教，至于地理决定论对宗教的影响更少有涉及，所以不论《周作人看日本》还是《菊与刀》都停留在了零散的表面。
日本的国教是“神道教”，和中国道教太大关系（道，即规范、规矩。道教之道是“天之道”，也即““天”之法则”的意思，基本等同于基督教所说的“上帝的意志”，或者理解为无神论的“真理”。而日本的各种“道”没有上升到这个高度，而泛指各种神怪崇拜和人工技艺的规矩），它是一种“多神教”。
“重写版”第一帖是《太平天国和义和团——中国近代宗教战争》，说的是晚清下层民族主义者们的失败努力，而本帖的故事恰在两者之间，是上层国家主义者们的最后尝试。有兴趣的朋友如能通读两帖，贯通思路，相信能对中国近代史产生新的认识。
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从“明治维新”起，中国正式落后于日本。
所谓“戊戌变法PK明治维新”的结局是众所周知的，俺们输了。人家日本成了地区性甚至世界性强国，而俺们学样的变法仅百日而废，在紧接着的义和团运动后，麻木和任人宰割成了中国人的常态。
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1.明治维新
1.1日本的宗教信仰
俺之所以对宗教感兴趣，是因为“宗教是国民性的钥匙”，因为“地区主流宗教教义”实际是“地域人群意识的凝结”（——蜂带刀），能以此解释“该地人群的各种思想的缘起”。但遗憾的是，有宗教信仰的学者，往往先行质疑甚至排斥其他宗教，“所谓的”“无神论者”们，则“不屑于”去了解宗教，至于地理决定论对宗教的影响更少有涉及，所以不论《周作人看日本》还是《菊与刀》都停留在了零散的表面。
日本的国教是“神道教”，和中国道教太大关系（道，即规范、规矩。道教之道是“天之道”，也即““天”之法则”的意思，基本等同于基督教所说的“上帝的意志”，或者理解为无神论的“真理”。而日本的各种“道”没有上升到这个高度，而泛指各种神怪崇拜和人工技艺的规矩），它是一种“多神教”。
[置顶] 太平天国和义和团——中国近代宗教战争（重写版，一）
2009-1-12 16:23:52 阅读453 评论5 122009/01 Jan12
“真相”如果被“敏感”，那就会离“真理”越来越远。
历史需要重新发现，尤其是那些众所周知的史实。
现实是诚实的基础，但“现实主义者”永远不会真正理解历史，因为俺们所知的“历史”是“理想主义者”们创造的。
————————————
曾被预言会失明，当初写时就很仓促。现在过了期限，显然，至少依然看得见电脑屏幕，就想重新写写。
16岁开始的习惯，看书先匆匆看一遍，扔在一边；如果过几个月再翻仍能吸引俺，便认为是本不错的书；如果过几年还能看得进去，便是本好书了。选择重写的帖子也是这个原则，如果重看起来不会为自己当初的幼稚感到太脸红，就认为值得再写写。
————————————
众多历史谜团将在本帖揭开，但俺从不用“密文野史”说事，俺只对众所周知或官方可考资料进行“理性的”分析。本帖篇幅很长（一万七千来字儿），其实每章都能独立成帖，但俺担心那样会失去系统性，难以看清各部分之间的关联，所以敬请耐心阅读。
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1．中国没有宗教战争吗？
历史需要重新发现，尤其是那些众所周知的史实。
现实是诚实的基础，但“现实主义者”永远不会真正理解历史，因为俺们所知的“历史”是“理想主义者”们创造的。
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曾被预言会失明，当初写时就很仓促。现在过了期限，显然，至少依然看得见电脑屏幕，就想重新写写。
16岁开始的习惯，看书先匆匆看一遍，扔在一边；如果过几个月再翻仍能吸引俺，便认为是本不错的书；如果过几年还能看得进去，便是本好书了。选择重写的帖子也是这个原则，如果重看起来不会为自己当初的幼稚感到太脸红，就认为值得再写写。
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众多历史谜团将在本帖揭开，但俺从不用“密文野史”说事，俺只对众所周知或官方可考资料进行“理性的”分析。本帖篇幅很长（一万七千来字儿），其实每章都能独立成帖，但俺担心那样会失去系统性，难以看清各部分之间的关联，所以敬请耐心阅读。
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1．中国没有宗教战争吗？
从《入殓师》说开去
2009-7-6 11:05:41 阅读211 评论1 62009/07 July6
看到这个片名，按想无非是日本特色的仪式化的内容。
世界上很少有发达国家仍保持着多神论信仰，偏偏日本是个例外（当然，世界上也很少有稍强点的国家保持着无神论“信仰”，偏偏中国是个例外），加之远离大陆的动荡岛国的极端性使然，日本惯以把各种行业仪式化，也即具有宗教意识的，也许还稍具神秘主义色彩的，具有程序规范的思想和行为准则，这就是“道”——神圣的秩序/程序/规矩（实际上，所谓中国道学/教本意，就是天地运行的原理/秩序）。
不过令俺稍意外的是，《入殓师》里几乎没有宗教色彩，完全用仪式的庄重、肃穆、尊重、爱心、温情来打动观众，或者说，这是一种“道德化的仪式”。而道德，是宗教的前身（统一的道德观会提炼成教义）和后世（教义的统一化会作用到泛道德）；仪式则赋予了事物/行为的“正当性”。（好比说，婚礼似乎很累人很扯淡，但要没个仪式，就不像是“结婚”了；葬礼同样，如果只是“草草埋了”，那也给人“凄惨”的感觉。）虽然仪式脱身于信仰、宗教、道德，但仪式本身也将加强信仰（比如“感谢主赐予我们粮食”，比如各种“宣誓”）。
仪式在脱离信仰后，就会荒谬化，而从一个真正贯彻了信念的仪式中，俺们则能发现信仰。这就是这部片子能不时感动下观众的原因，因为俺们从入殓的仪式中，感到了人情的终极关怀。尊重的，温情的，爱心的，甚至，还是平等的
世界上很少有发达国家仍保持着多神论信仰，偏偏日本是个例外（当然，世界上也很少有稍强点的国家保持着无神论“信仰”，偏偏中国是个例外），加之远离大陆的动荡岛国的极端性使然，日本惯以把各种行业仪式化，也即具有宗教意识的，也许还稍具神秘主义色彩的，具有程序规范的思想和行为准则，这就是“道”——神圣的秩序/程序/规矩（实际上，所谓中国道学/教本意，就是天地运行的原理/秩序）。
不过令俺稍意外的是，《入殓师》里几乎没有宗教色彩，完全用仪式的庄重、肃穆、尊重、爱心、温情来打动观众，或者说，这是一种“道德化的仪式”。而道德，是宗教的前身（统一的道德观会提炼成教义）和后世（教义的统一化会作用到泛道德）；仪式则赋予了事物/行为的“正当性”。（好比说，婚礼似乎很累人很扯淡，但要没个仪式，就不像是“结婚”了；葬礼同样，如果只是“草草埋了”，那也给人“凄惨”的感觉。）虽然仪式脱身于信仰、宗教、道德，但仪式本身也将加强信仰（比如“感谢主赐予我们粮食”，比如各种“宣誓”）。
仪式在脱离信仰后，就会荒谬化，而从一个真正贯彻了信念的仪式中，俺们则能发现信仰。这就是这部片子能不时感动下观众的原因，因为俺们从入殓的仪式中，感到了人情的终极关怀。尊重的，温情的，爱心的，甚至，还是平等的
龙脉——纵谈中国帝制（重写版，三）
2009-3-24 10:29:29 阅读340 评论6 242009/03 Mar24
4.7 帝国都城的变迁
4.7.1长安
现在人多说西安是中国的地理中心，其实定都陕西是出于战略需要的，需作为前线战略重心，以对付西北方向的威胁。因为当时交通和通讯条件所限，大本营不可离前线太远，而再向前，就少有合适的地理条件了。西安的作战使命其实是和欧洲的君士坦丁堡类似的，都是农业性地区为了和游牧性的中亚势力对抗，而之后，它们就成了文明交融的地区。
西安可谓进可攻（祁连、河套），退可守（秦地雄关），逃可遁（川蜀），俯可扑（华北、华中、华南），地理优势明显，但西安地区经历千年消耗，到了后来已经很难供养庞大的朝廷，中央军的规模也受到限制，而其作为都城，实际处于帝国东部核心区的外缘，不仅地理而且心理都渐有隔阂，这成为唐朝逐渐分裂的重要原因。
4.7.2 东京汴梁
老赵定都汴梁据说是不得已，他想养庞大的中央军以削平可能的内乱，又想找个战略上的好风水。汴梁交通便利，但缺乏防御屏障，北宋成败均在于此。
定都汴梁也是由于气候变迁，战略前线转移之故。
自后汉至三国，由于冷干气候和人为破坏，本来水草丰美的西北的生态逐渐恶化，少
4.7.1长安
现在人多说西安是中国的地理中心，其实定都陕西是出于战略需要的，需作为前线战略重心，以对付西北方向的威胁。因为当时交通和通讯条件所限，大本营不可离前线太远，而再向前，就少有合适的地理条件了。西安的作战使命其实是和欧洲的君士坦丁堡类似的，都是农业性地区为了和游牧性的中亚势力对抗，而之后，它们就成了文明交融的地区。
西安可谓进可攻（祁连、河套），退可守（秦地雄关），逃可遁（川蜀），俯可扑（华北、华中、华南），地理优势明显，但西安地区经历千年消耗，到了后来已经很难供养庞大的朝廷，中央军的规模也受到限制，而其作为都城，实际处于帝国东部核心区的外缘，不仅地理而且心理都渐有隔阂，这成为唐朝逐渐分裂的重要原因。
4.7.2 东京汴梁
老赵定都汴梁据说是不得已，他想养庞大的中央军以削平可能的内乱，又想找个战略上的好风水。汴梁交通便利，但缺乏防御屏障，北宋成败均在于此。
定都汴梁也是由于气候变迁，战略前线转移之故。
自后汉至三国，由于冷干气候和人为破坏，本来水草丰美的西北的生态逐渐恶化，少
龙脉——纵谈中国帝制（重写版，二）
2009-3-24 10:26:51 阅读293 评论7 242009/03 Mar24
4.4 帝制时期宗教简史
“道学”的形成可以看做是上古巫术和宗教的分水岭，但“道教”则是在汉代才形成的，其可以看做是道学为核，巫术为表，组织化为纲。春秋战国的各种“学说”则可以看做是是巫术和正式宗教（信仰、教义/仪式、组织化）之间的过度，为之后的宗教化打下哲学基础。帝制后，很多学说貌似消亡，实际溶入了各个宗教教派之中，俺常说，“墨家哪里寻？去道教里找吧~~”
佛教在汉代传入，其“类一神论”的“众生平等”教义本身可以认为是对“多神层次教”的印度教（著名的种姓问题）一种改革（基督教是对犹太教的改革，新教是对天主教的改革），但受地情影响，佛教后来只保留了哲学思辨内核，表相反被印度教同化。在佛教传入的同时，也是本土化的过程，虽然出现了大量谬误，但也加入了中国本土哲学思想的精华，尤其是道学的思辨深度。
道教在汉代就形成了两大流派，一是活动于上层的炼丹养生的丹鼎派，基本持政教分离观点，著名的大忽悠把秦始皇都给蒙了~~中国几乎所有“养生之道”都有他们的贡献；一是活动于下层的画符念咒的符箓派，经常政教合一的造反，汉末两大农民暴动——张角和张鲁就是两个代表，一个是太平道领袖，一个是五斗米道教主，前者的影响甚至远至太平天国。
宗教教义多有神秘主义因素，但“地区主流宗教教义无非是地域人群的意识凝聚”，否则何来“道理”可言？皇帝们表示对宗教的尊重，就是表示对教义的认可，也就是对民众信仰、向往的遵从。逢十六
“道学”的形成可以看做是上古巫术和宗教的分水岭，但“道教”则是在汉代才形成的，其可以看做是道学为核，巫术为表，组织化为纲。春秋战国的各种“学说”则可以看做是是巫术和正式宗教（信仰、教义/仪式、组织化）之间的过度，为之后的宗教化打下哲学基础。帝制后，很多学说貌似消亡，实际溶入了各个宗教教派之中，俺常说，“墨家哪里寻？去道教里找吧~~”
佛教在汉代传入，其“类一神论”的“众生平等”教义本身可以认为是对“多神层次教”的印度教（著名的种姓问题）一种改革（基督教是对犹太教的改革，新教是对天主教的改革），但受地情影响，佛教后来只保留了哲学思辨内核，表相反被印度教同化。在佛教传入的同时，也是本土化的过程，虽然出现了大量谬误，但也加入了中国本土哲学思想的精华，尤其是道学的思辨深度。
道教在汉代就形成了两大流派，一是活动于上层的炼丹养生的丹鼎派，基本持政教分离观点，著名的大忽悠把秦始皇都给蒙了~~中国几乎所有“养生之道”都有他们的贡献；一是活动于下层的画符念咒的符箓派，经常政教合一的造反，汉末两大农民暴动——张角和张鲁就是两个代表，一个是太平道领袖，一个是五斗米道教主，前者的影响甚至远至太平天国。
宗教教义多有神秘主义因素，但“地区主流宗教教义无非是地域人群的意识凝聚”，否则何来“道理”可言？皇帝们表示对宗教的尊重，就是表示对教义的认可，也就是对民众信仰、向往的遵从。逢十六
天为什么佑美国（重写版，三）
2009-2-18 15:00:55 阅读266 评论1 182009/02 Feb18
5．美国特色的爱国主义
“国家主义”来自两大支柱——民族主义和体制信念。当前一个极端化，就是各地的恐怖分子们，当后一个极端化，就是原教诣甚至极端意识形态分子了；但虚无化了他们，国家本身就陷入虚无、动荡乃至分裂灭亡。
很多试图分割中国的人，总是想把中国按“欧洲近代民族国家模式”按民族分裂成若干小块，显然，迄今为止，他们仍是失败的，但对苏联获得了一定成功。他们的理论貌似很有道理，但他们为何要对美国这个多民族国家选择性的失明呢？甚至美国的联邦州也并非按民族划分的嘛~~远了说，西方的罗马，东方的汉朝，都是东西方最强大的国家~~
在观察这些古今中外的多民族强国的共性就会发现，他们都是以民族平等的辽阔架构，以先进体制的强大感召，来维系国家信仰的，才能完成民族的聚合再造，成为真正伟大的国家。
能在
“国家主义”来自两大支柱——民族主义和体制信念。当前一个极端化，就是各地的恐怖分子们，当后一个极端化，就是原教诣甚至极端意识形态分子了；但虚无化了他们，国家本身就陷入虚无、动荡乃至分裂灭亡。
很多试图分割中国的人，总是想把中国按“欧洲近代民族国家模式”按民族分裂成若干小块，显然，迄今为止，他们仍是失败的，但对苏联获得了一定成功。他们的理论貌似很有道理，但他们为何要对美国这个多民族国家选择性的失明呢？甚至美国的联邦州也并非按民族划分的嘛~~远了说，西方的罗马，东方的汉朝，都是东西方最强大的国家~~
在观察这些古今中外的多民族强国的共性就会发现，他们都是以民族平等的辽阔架构，以先进体制的强大感召，来维系国家信仰的，才能完成民族的聚合再造，成为真正伟大的国家。
能在
天为什么佑美国（重写版，二）
2009-2-18 14:59:48 阅读257 评论0 182009/02 Feb18
2．宪政改革
美国虽然确定了宪政的基本结构，但制度的重点在于执行，尤其是这个制度开始运作的第一个阶段，所谓“风气”/“作风”养成阶段，将奠定它今后的运作模式。法律体系初期的运作将塑造美国宪政理念。
有时俺习惯把美国两个政党的较量看作是“天主教主义”和“新教主义”的制衡，是统一原则和自由原则的制衡，而联邦最高法院则作为“自然神论者”和“现实主义者”的代表进行判断裁决。
2．1宪法和法律谁老大
美国最初确定的“三权分立”中，联邦最高法院是最弱的，没有财政、军事、立法、执行的权力，当民众没有法制概念和法律信仰的时候，最高法院实际是无能为力的。到了后来，联邦最高法院终于获得了“司法审核权”，也即可以裁决国会立法“违宪”，算是有了一定的制衡能力，但这个权力不能过于激进和频繁的使用，否则还有其他程序来推翻裁决。
最高法院的法官并非“民选”，而是由总统任命的，但总统只能等现任法官退休后才能任命“自己人”，最高法官还是终身制，好几个总统就没有机会来任命。
联邦法院这么一个非民选的机构的权威却逐渐超过了民选的总统和国会，这对美国自称的民主好像是有点讽刺。那它是怎么一路运作下来，逐渐“爬”上“权威的顶峰”的呢？
在《日不落帝国的崛起》中俺谈到过，因为地理的原因（近陆的有较大平原的大岛地理），英国内部阶层（国王、贵族/领主、平民）是相当制衡的，就形成了“客观”（大气候和大地理当谓之客观）所必须的妥
美国虽然确定了宪政的基本结构，但制度的重点在于执行，尤其是这个制度开始运作的第一个阶段，所谓“风气”/“作风”养成阶段，将奠定它今后的运作模式。法律体系初期的运作将塑造美国宪政理念。
有时俺习惯把美国两个政党的较量看作是“天主教主义”和“新教主义”的制衡，是统一原则和自由原则的制衡，而联邦最高法院则作为“自然神论者”和“现实主义者”的代表进行判断裁决。
2．1宪法和法律谁老大
美国最初确定的“三权分立”中，联邦最高法院是最弱的，没有财政、军事、立法、执行的权力，当民众没有法制概念和法律信仰的时候，最高法院实际是无能为力的。到了后来，联邦最高法院终于获得了“司法审核权”，也即可以裁决国会立法“违宪”，算是有了一定的制衡能力，但这个权力不能过于激进和频繁的使用，否则还有其他程序来推翻裁决。
最高法院的法官并非“民选”，而是由总统任命的，但总统只能等现任法官退休后才能任命“自己人”，最高法官还是终身制，好几个总统就没有机会来任命。
联邦法院这么一个非民选的机构的权威却逐渐超过了民选的总统和国会，这对美国自称的民主好像是有点讽刺。那它是怎么一路运作下来，逐渐“爬”上“权威的顶峰”的呢？
在《日不落帝国的崛起》中俺谈到过，因为地理的原因（近陆的有较大平原的大岛地理），英国内部阶层（国王、贵族/领主、平民）是相当制衡的，就形成了“客观”（大气候和大地理当谓之客观）所必须的妥
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